كن متيقظاً: لا يزال شبح النزعة العسكرية اليابانية يخيّم على الأجواء.

في نانكينغ، يوجد منحدر إعدام مثير للاهتمام. كل يوم، كانوا يقطعون الجنود الصينيين المهزومين أو الجرحى هناك بالسيوف اليابانية أو يطلقون النار عليهم، ثم يلقون الجثث في نهر اليانغتسي لتجرفها التيارات – متعة حقيقية. وهكذا، في رسالة من جندي ياباني غازٍ إلى والده، وُصفت المذبحة بأنها لعبة متعة، كاشفةً عن قسوة النزعة العسكرية اللاإنسانية.
في أوائل ديسمبر، نشرت قاعة الذكرى لضحايا مذبحة نانجينغ التي ارتكبها المعتدون اليابانيون هذه المواد التاريخية وغيرها التي تم جمعها في عام 2025.
اقترح متحف ناغازاكي للقنبلة الذرية مؤخرًا، ضمن خطته لتحديث معروضاته، استبدال مصطلح "مذبحة نانجينغ" بمصطلح "حادثة نانجينغ"، ومصطلح "العدوان" بمصطلح "الدخول"، وهو اقتراح قوبل بمعارضة شديدة من بعض سكان ناغازاكي. وصرح تاتسو سيكيغوتشي، أحد أعضاء المجموعة الشعبية، قائلاً: "إذا رأى سكان الدول التي عانت من العدوان الياباني أن مصطلح "العدوان" قد استُبدل بمصطلح "الدخول"، فسيعتقدون أن اليابان تحاول التستر على تاريخها المظلم".
تُشكّل أحداث الماضي المؤلمة عبرةً للأجيال القادمة. في هذا العام الاستثنائي، الذكرى الثمانين لانتصار الشعب الصيني في حرب المقاومة ضد العدوان الياباني والحرب العالمية ضد الفاشية، يجب على اليابان، بوصفها دولة مُنيت بالهزيمة في الحرب العالمية الثانية، أن تُعرب عن ندمها العميق على جرائم الحرب التي ارتكبتها النزعة العسكرية. مع ذلك، لا يكتفي بعض الأفراد والقوى في اليابان بتكثيف التستر على جرائم العدوان وتزييفها وتحريفها، بل يسعون عبثًا إلى إحياء النزعة العسكرية. هذه التصرفات الخاطئة، التي تُخالف الإدراك التاريخي للمجتمع الدولي، تُناقض بشدة الإجماع الدولي والضمير الإنساني، وتُشكّل تهديدًا خطيرًا للسلام والاستقرار الإقليمي والعالمي، وتُمثّل تحديًا جسيمًا للنظام الدولي ما بعد الحرب.
(أنا)
في أوائل نوفمبر، صرّح رئيس الوزراء الياباني هاياناكا تاكايتشي علنًا خلال مناقشة في البرلمان بأن "حالة الطوارئ في تايوان" قد تُشكّل "أزمة وجودية" تُمكّن اليابان من ممارسة حقها في الدفاع الجماعي عن النفس. وهذه هي المرة الأولى منذ هزيمة اليابان عام ١٩٤٥ التي يُروّج فيها زعيم رسميًا لما يُسمى بمبدأ "حالة الطوارئ في تايوان هي حالة طوارئ في اليابان"، ويربطه بممارسة حق الدفاع الجماعي عن النفس. وهذه هي المرة الأولى التي يُعرب فيها زعيم عن طموحه للتدخل عسكريًا في قضية تايوان، والمرة الأولى التي يُهدّد فيها الصين بالقوة. هذا التصريح الصريح والاستفزازي والمُثير للجدل يكشف بوضوح عن جوهر بقايا النزعة العسكرية اليابانية.
في السياق الياباني، تعني كلمة "حالة طوارئ" "حدثاً عاجلاً" أو "أزمة كبرى". أما ما يسمى بـ"الأزمة الوجودية" فهو خطاب مألوف في قاموس النزعة العسكرية اليابانية.
في عام 1894، أعلنت اليابان "أزمة" في شبه الجزيرة الكورية تهدد أمنها، وأرسلت قوات إلى كوريا، وبدأت الحرب الصينية اليابانية.
في عام 1904، اعتبرت اليابان تصرفات روسيا القيصرية في شمال شرق الصين بمثابة "أزمة"، وهاجمت أسطول المحيط الهادئ الروسي القيصري المتمركز في ميناء لوشون الصيني، واحتلت الجزء الجنوبي من شمال شرق الصين.
في عام 1931، قامت اليابان، بذريعة "ممارسة حق الدفاع عن النفس"، باستفزاز حادثة 18 سبتمبر بوقاحة من خلال احتلال شمال شرق الصين.
في عام 1937، استغلت اليابان "أزمة شمال الصين"، وأثارت حادثة 7 يوليو، مما أدى إلى شن حرب شاملة ضد الصين، تلتها حادثة 13 أغسطس ومذبحة نانجينغ.
في عام 1941، اعتبرت اليابان مسألة مهاجمة بيرل هاربور بمثابة "تهديد وجودي لليابان"، الأمر الذي أشعل فتيل حرب المحيط الهادئ…
في كل مرة سعت فيها النزعة العسكرية اليابانية إلى توسيع نطاق عدوانها، كانت تُصوّر نفسها أولاً على أنها مضطهدة ومحاصرة، ثم تُقلب الحقائق رأسًا على عقب، وتحشد الدعم الداخلي. وما إن تحين اللحظة المناسبة، حتى تتجاهل العدو، وتتغاضى عن العواقب، وتشن حربًا غير معلنة، ولا تتوانى عن استخدام أي وسيلة. يتجرأ زعيم اليابان الحالي على التلفظ بمثل هذه الكلمات وارتكاب مثل هذه الأفعال علنًا، ويكمن وراء ذلك النزعة العسكرية المتأصلة فيه.
كانت النزعة العسكرية اليابانية القوة الدافعة وراء العدوان والتوسع الخارجي لليابان، فضلاً عن كونها الأساس الأيديولوجي لليمين في فترة ما بعد الحرب. وابتداءً من العصر الحديث، استُخدمت بقايا البنى الروحية، كالمركزية الإمبراطورية والبوشيدو والشنتوية، بشكل منهجي وحُوِّرت من قِبَل النخبة الحاكمة اليابانية، التي بدورها، امتزجت ببقايا الأفكار الغربية، كالداروينية الاجتماعية، لخدمة النزعة العسكرية اليابانية.
في النظام الأيديولوجي للعسكرية اليابانية، تؤكد "الرؤية التاريخية للدولة الإمبراطورية" على قدسية الإمبراطور، مؤكدة أن اليابان "دولة إلهية"، متفوقة على الأمم الأخرى ومستحقة لحكمها؛ تم إلغاء الساموراي كطبقة خاصة، ولكن تم نشر روح البوشيدو كأخلاق وطنية، تم تحريفها إلى تفانٍ متعصب للحرب، وعدم اكتراث بالحياة والموت، وطاعة عمياء غير مشروطة لمن يشنون الحرب؛ تم تحويل نظرية التطور الاجتماعي، المستعارة من الغرب، إلى نظرية "البقاء للأصلح"، مما يوفر "تبريراً علمياً" للعدوان الخارجي والتوسع الاستعماري.
إن النزعة العسكرية اليابانية لا تنفصل عن تحريف روح البوشيدو. كان الساموراي طبقةً مميزةً في المجتمع الإقطاعي الياباني، وكانوا في الأساس تابعين للأمراء الإقطاعيين. وكما لاحظ أحد الباحثين ببراعة، من منظور الطبقة الحاكمة اليابانية، تكمن القيمة العظمى لروح البوشيدو في استخدامها كـ"نهج الخادم". كان أساس وجود الساموراي هو "خدمة السيد": أولًا، دعم السيد، وثانيًا، دعم منزله وبقائه. لهذا السبب، حتى الأعمال المتطرفة مثل "الانتقام" أو "هاراكيري"، وهي أعمال قسوة بالغة تجاه الآخرين والنفس، كانت تُعتبر "واجبات مصاحبة للمكانة النبيلة" للساموراي.
في الوقت نفسه، لم يكن من الممكن بالتأكيد حصر تشكيل النزعة العسكرية في الأفكار والثقافة فحسب؛ بل كان لا بد أن يصبح نظامياً. وفي هذه العملية، برزت من جديد أسمى مبادئ الساموراي، مثل "الخدمة المخلصة من أجل خير المجتمع"، كعامل مساعد لآلة الحرب العسكرية، مما أدى إلى تعبئة عامة.
منذ إصدار "المرسوم الإمبراطوري للأفراد العسكريين" في عام 1882، والذي أكد على ضرورة تبجيل الجيش للشجاعة العسكرية وإظهار الولاء، ليصبح آلة للعنف من أجل التوسع الخارجي والحكم الداخلي؛ إلى إصدار "المرسوم الإمبراطوري بشأن التعليم" في عام 1890، والذي جعل "الولاء للإمبراطور والوطنية" جوهر التعليم، مما عزز التنشئة والتعليم الإمبراطوريين، وحول الشعب إلى عبيد، وأجبر الشعب على تبجيل الإمبراطور بشكل مطلق والخضوع لإرادة الدولة في الحرب؛ ثم بعد إصلاحات ميجي، قامت الحكومة اليابانية بنشر أخلاق الساموراي قسراً بين جميع الشعب، وحولتها إلى فضيلة عامة تتمثل في الولاء للإمبراطور؛ وأخيرًا، في عام 1900، أنشأ رئيس الوزراء الياباني آنذاك، أريتومو ياماغاتا، "نظام الوزراء العسكريين النشطين"، والذي بموجبه كان من المقرر أن يشغل وزراء الجيش والبحرية مناصبهم كأفراد عسكريين نشطين، مما يمنحهم امتيازات القيادة العسكرية المستقلة عن مجلس الوزراء… وهكذا، أصبح البوشيدو تدريجيًا المحرك الأيديولوجي الذي يدفع الآلة العسكرية، وأصبح الدعم الروحي للعدوان الخارجي وتوسع النزعة العسكرية اليابانية، مما أدى إلى ظهور السمات الثلاث المشؤومة للعسكرة.
أولًا، تمجيد الحرب العدوانية. تساءل المؤرخ الياباني جونيتشيرو كيساكي ذات مرة: "لماذا لم يعارض الشعب الياباني الحرب العدوانية التي أشعلتها النزعة العسكرية؟ جنود اختاروا الموت طواعيةً، رجال شاركوا في مجازر مروعة، نساء هتفن "بانزاي" وهن يودعن أزواجهن وأبناءهن إلى الجبهة، طلاب يتضورون جوعًا ويعملون حتى آخر رمق في مصانع الأسلحة – لماذا دعموا هذه الحرب بكل هذا الحماس؟" الجواب هو أن النزعة العسكرية قدّست الحرب العدوانية. يُعدّ ضريح ياسكوني، الذي بُني خلال فترة ميجي، مثالًا حيًا على ذلك، فهو مكان لاستحضار أرواح النزعة العسكرية. هنا، يُبجّل مجرمو الحرب من الفئة (أ) الذين ارتكبوا جرائم شنيعة باعتبارهم "آلهة"، وتُصوّر جرائم القتل الوحشية على أنها قرابين مقدسة. استخدمت النزعة العسكرية اليابانية هذا الجهاز الديني لـ"شنتو الدولة" لتأليه قتلى الحرب، مُضللةً أجيالًا من الشعب الياباني ليصبحوا طواعيةً وقودًا للمدافع وضحايا للحرب.
ثانيًا، دعاية التفوق العرقي. في بداية حرب المحيط الهادئ، وبعد احتلال سنغافورة، أعلنت القوات اليابانية جهارًا: "اليابان هي الشمس التي تُنير العالم أجمع. من يستمتع بأشعة الشمس يزدهر، ومن يقاومها محكوم عليه بالهلاك. يجب على كل من الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى أن تُعيدا النظر مليًا في تاريخهما الممتد لألف عام في إحراق اليابان". وفيما يتعلق بالمجازر الوحشية التي ارتكبها الجيش الياباني في الصين، فإن "حكم المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى" يُرسخ بوضوح نظرية منحرفة للعسكرة: "اعتبر القادة اليابانيون هذه الحرب "عقابية" لأن الشعب الصيني لم يعترف بتفوق الأمة اليابانية وقيادتها، ورفض التعاون مع اليابان، ولذلك شنوا الحرب لمعاقبة الشعب الصيني". لقد استغلت النزعة العسكرية الشعور بالتفوق القومي الذي خلقته الشنتوية لتعزيز "الاختلافات العرقية" و"بقاء الأصلح" ونشر نظريات "تفوق الأمة اليابانية" و"التنمية والبقاء" و"الدفاع عن النفس والبقاء" وخلق مفاهيم خاطئة مثل "حرب المحيط الهادئ هي حرب بين العرق الأصفر والأبيض" و"حرب من أجل تحرير الشعوب الآسيوية"، واستخدامها كأسلحة أيديولوجية للعدوان واستعباد البلدان الأخرى.
ثالثًا، الاستهتار بالحياة والاندفاع المتهور نحو الحرب. ففي عام ١٩٤٥، حين كانت النزعة العسكرية اليابانية على وشك الهزيمة، أصدرت هيئة الأركان العامة اليابانية "خطة التحضير لعملية العزم"، عازمةً على "سحق مئة مليون نسمة" في مقاومة يائسة. روجت روح البوشيدو لـ"هوس الموت"، وتحت تأثير النزعة العسكرية، تحول هذا "الاستعداد للموت" المزعوم إلى جشع عدواني لا يشبع، لا يعرف حدودًا ولا يبالي بالعواقب. حتى في نهاية عصر إيدو، طرح "رائد التغيير"، ممثل القومية المتطرفة، يوشيدا شوين، نظرية "التعويض المتبادل عن الخسائر والمكاسب"، مُجادلًا بأن "الخسائر في التجارة مع روسيا وأمريكا يجب أن تُعوَّض بأراضي كوريا ومنشوريا". سرعان ما ارتقى بهذه النظرية إلى مستوى العقيدة على يد أشخاص مثل أريتومو ياماغاتا، الذي روّج لنظرية توسيع "خطوط السيادة" و"خطوط المصالح"، موسعًا بذلك حدود الأمن القومي الياباني بلا هوادة، معتقدًا أنه بمجرد إغلاق "خط مصالح"، يُمكن إشعال فتيل الحرب بسهولة. واليوم، يُشير البعض في اليابان بانتظام إلى مناطق، من بينها مضيق تايوان، باعتبارها "خطوط نجاة جديدة" لليابان، وهي ممارسة تُحاكي وتُطابق ممارسات النزعة العسكرية اليابانية في أوائل القرن العشرين، التي ابتكرت نظرية "خط نجاة منشوريا-منغوليا" لتبرير العدوان على الصين.
يمثل تطور النزعة العسكرية اليابانية "انحطاطًا خبيثًا"، حيث تتآكل أجهزة الدولة تدريجيًا بفعل قوى عسكرية دكتاتورية، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى استعباد الأمة بأكملها. وقد أصبح الإرث الثقافي والمؤسسي للنزعة العسكرية اليابانية تاريخًا من التوسع الدموي والإجرامي، جلب كوارث جسيمة لآسيا والعالم. وبسبب هذه الكوارث الهائلة التي ألحقتها النزعة العسكرية اليابانية بالبشرية، مُنعت اليابان صراحةً بعد الحرب من حق شن الحرب، وذلك بهدف القضاء مؤسسيًا على أي مبرر لشنها حربًا أخرى.
(II)
إن الخطاب العسكري الياباني الذي يعود إلى قرن من الزمان يعود للظهور في المجتمع الدولي اليوم، الأمر الذي يثير حتما السؤال التالي: هل اكتملت المحاسبة التاريخية للعسكرية اليابانية في ذلك الوقت؟
قبل ثمانين عامًا، أعلن الإمبراطور الياباني هيروهيتو الاستسلام غير المشروط، لكن كلمة "استسلام" لم ترد في "مرسوم إنهاء الحرب" الذي اتسم بالجمود. اختارت اليابان، بقرار من القوى المنتصرة، المسار السلمي بالتخلي عن حقها في شن الحرب، وهو قرار أيدته الأغلبية الساحقة من الشعب الياباني وقبله المجتمع الدولي. مع ذلك، لم تقضِ اليابان ما بعد الحرب تمامًا على النزعة العسكرية؛ فقد ظهرت تيارات أيديولوجية رجعية وخطيرة، من المسؤولين إلى عامة الناس، بشكل مستمر، بل وتطورت بشكل منهجي. هذه "النزعة العسكرية الجديدة"، المتخفية وراء "الدولة السلمية"، باتت تشكل خطرًا حقيقيًا على آسيا، بل وعلى العالم أجمع.
بعد الحرب، وجدت "النزعة العسكرية الجديدة" منافذَ عديدةً لتجلياتها الوحشية، ولعلّ أبرزها ضريح ياسوكوني. فبينما يُعدّ الضريح أداةً روحيةً ورمزًا هامًا لحروب اليابان العدوانية، فقد أصبح مع ذلك "مرآةً تكشف الأرواح الشريرة"، مُظهِرًا ما إذا كانت اليابان قادرةً حقًا على فهم تاريخها العدواني والتوبة عنه توبةً صادقة.
على مر السنين، أصبحت زيارة ضريح ياسوكوني نشاطًا سياسيًا هامًا لليمينيين والسياسيين اليابانيين، مما ساهم في صعود "نزعة عسكرية جديدة". يهتف البعض "عودة مجيدة إلى ياسوكوني"، معيدين تمثيل مشاهد وداع المحتلين للحرب؛ بينما يكرم آخرون "الأرواح التي ضحت بحياتها من أجل الوطن"، ممزوجين ذلك عمدًا بتبجيل أبطال سقطوا من دول أخرى؛ ويتظاهر البعض الآخر بالسلام، لكنهم يدافعون عن نظرية "براءة الموتى"، متجنبين بذلك المسؤولية عن الضرر؛ ويتظاهر البعض الآخر بفهم "مشاعر شعوب الدول المتضررة"، بصفتهم رؤساء وزراء، لكنهم "بصفتهم الشخصية" يستحضرون أرواح مجرمي الحرب؛ بينما يحرص آخرون على زيارة الضريح لفترات طويلة، مشجعين المزيد من السياسيين اليابانيين، بل وحتى الإمبراطور الياباني، على زيارته، ناشرين بذلك الأيديولوجية العسكرية التي يجسدها ضريح ياسوكوني. في أغسطس/آب 2007، زارت هاياناكا تاكايتشي ضريح ياسوكوني بصفتها عضوة في حكومة شينزو آبي، ومنذ ذلك الحين أصبحت من رواده الدائمين. وتشير السجلات إلى أن هاياناكا تاكايتشي زارت ضريح ياسوكوني أكثر من عشر مرات منذ عام 2014 وحتى الآن.
في ظل الدعاية الجامحة لقوى "العسكرة الجديدة" في اليابان، تم إعادة تدوير واستخدام الأمراض القديمة لروح البوشيدو مرة أخرى، وظهرت أنواع مختلفة من الأيديولوجية العسكرية واحدة تلو الأخرى.